Célébration du Vésak au Monastère de la Source Guérissante 2024

Laisse Bouddha respirer

Laisse Bouddha respirer
Laisse Bouddha s’asseoir
Pas besoin de respirer
Pas besoin de s’asseoir
C’est Bouddha qui respire

J’apprécie la respiration
J’apprécie l’assise
Le Bouddha est la respiration
Je suis la respiration
Le Bouddha est l’assise
Je suis l’assise

Nous pratiquons aujourd’hui pour reconnaître notre nature de Bouddha. La question est de voir le temps qu’il nous faut pour reconnaître notre nature de Bouddha. L’exercice que nous venons de pratiquer en chantant nous est transmis par Thây.

Un jour, Thây fut convié à Séoul, en Corée du Sud, afin de guider une marche méditative à l’intention de milliers de personnes de l’Université. Il était entouré d’un tel nombre de caméramans que Thây ne parvenait pas à voir la direction à suivre ; il ne distinguait que les caméras. Thây dit alors qu’il allait ‘laisser le Bouddha marcher’.

Nous venons de chanter ‘laisse le Bouddha s’asseoir’ mais nous pouvons aussi laisser le Bouddha marcher. D’une certaine façon, il y avait place pour que Thây marche. Thây n’a pas dit à haute voix ‘laissez le Bouddha marcher’ ; il l’a dit intérieurement. Parfois, nous n’avons pas l’œil de Bouddha qui peut voir le chemin à parcourir, mais nous pouvons trouver l’œil de Bouddha en nous-mêmes en nous souvenant du Bouddha.

Nous avons déjà toutes et tous entendu parler du Bouddha ou lu à son sujet et, d’une certaine façon, cette lecture ou ce que l’on en a entendu a arrosé une graine en nous ; ainsi, quand nous prononçons le nom ‘Bouddha’, cela arrose cette graine et nous nous souvenons que c’est ainsi que le Bouddha voyait les choses.

Je me souviens de la période où une de mes amies suivait une chimiothérapie, entraînant beaucoup d’inconfort. Je lui ai demandé ce qu’elle pratiquait lorsqu’elle ressentait cette gêne et elle m’a répondu : “La seule pratique qui fonctionne pour moi est de laisser le Bouddha respirer, je n’ai pas besoin de respirer”. Il semble donc que nous puissions très rapidement trouver cette graine de Bouddha et l’arroser pour qu’elle se manifeste.

Au début, nous pensons que c’est le Bouddha qui respire, que c’est le Bouddha qui marche. Puis nous sentons que cette respiration, cette marche que j’appelle ‘Bouddha’ est aussi quelque chose qui se passe en moi, et que je peux en profiter.

Dans les deux premiers vers, il y a “je” et il y a “Bouddha”. Puis nous commençons à voir autre chose : Bouddha est la respiration, Bouddha est la marche. Comment Bouddha se manifeste-t-il en ce moment ? De toute évidence, cet être humain né il y a plus de 2 500 ans ne se manifeste pas en ce moment. Mais la façon dont le Bouddha marchait, transmise de génération en génération puis parvenue jusqu’à nous par l’enseignement de notre maître, peut maintenant se manifester dans le moment présent.

Nous nous disons alors : “Je suis en train de marcher”, et nous devons donc dire quelque chose comme “Je suis en train de marcher”. Je ne fais plus qu’un.e avec le Bouddha. Le Bouddha est la marche, je suis la marche”. Vous ressentirez peut-être un peu de confusion au début de cette méditation mais, plus tard, vous vous direz : “Je n’ai pas besoin de faire de distinction entre Bouddha et moi-même”. Dans les deux premiers vers, j’ai fait cette discrimination, maintenant je dois faire la transition vers un état de non-discrimination entre Bouddha et moi-même.

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